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9游ag“念书会”第五期——人类简史
公布工夫:###


题目一:书中印象深入的看法是什么?

XYL:

我印象最深的是这句话“农业反动实在是史上最大的诈骗”,按原理说,农业反动实践上是改进了人类的生活情况,农耕是社会前进的产品,以是我很迷惑为什么书中会有如许的看法?接上去作者表明了这个别具一格[bié jù yī gé]的看法,采摘期间的人们实践上可以自给自足的,而且食品多种多样;但到了农耕期间,人们就会种单一的作物,食品多样性增加了,一旦遇到天灾,人类就会蒙受到饥馑,农业反动之后,人类的数目激增,但人们可以食品越来越少,并且这时曾经呈现了阶层的观点,精英和底层的生存差距;也便是说,农业反动致使更多的人以更恶略的条件去生活。我以为这个看法很****传统认知。

ZQ:

读到认知反动那一章时,看成者报告9游ag——“智人的生存好像比古代人更安宁更故意义”,智人比古代人的逐日事情工夫更短,并且统一个部落的人之间,就像9游ag如今的家人一样,他们不会感触孤单、也没有隐私;从这个角度来讲,他们的生存好像比古代人更安宁也更故意义。

包罗下文提到的农业反动、产业反动,从外表上看人类文明的前进是在束缚人类;但从精力层面来看,人类实践上是被文明和前进绑架了。

看到这个看法我本人是很有谐振的,我是个分外恋家的人,但在古代这个社会,大少数人从上学到事情,大概都市有和家人分处两地的形态。9游ag天天繁忙的事情,不克不及陪在家人身边,在我看来得到的宏大于可以失掉的。以是我偶然就盼望过那种隐居田居的生存。如许的想法我不知算前进照旧退步。


YYC:

绝大局部人应该都有过这种想法,并且这个想法是周期性发作的,和事情压力、生存作息都有干系。我想起一个故事,一个资深投行司理,天天的事情形态便是事情、出差,也在北京买房了,但他便是不回家住,由于下班路上糜费工夫太长,还不如住旅店。在高压的事情形态下,他想去探求生存的意义,于是就告假自驾去西藏,前20天一起上很风趣,但20天之后他就以为很无聊,照旧事情上的应战更能给他成绩感,于是游览的第25天他选择归去。

ZMJ:

我印象深入的第一句是“从知识反动到农业反动,物种演化的乐成并不克不及代表个别的幸福。”这句话让我遐想到前几天听《逻辑头脑》的时分,罗胖在讲《物演通论》的“递若代偿原理”时提到:人间的生物,后衍的物种的生活强度总是出现递加态势,一代比一代弱,假如想生活下去,就得不停寻觅更多的支持要素。

它是一个比力微观的观点:递弱——越是复杂的生物越不容易被清除,越是庞大的生物越容易被清除,生活度随着庞大性的降低是呈指数型低落的。代偿——必需寻求其他的才能来补偿低落的生活度。比方瞽者的听力会比力好。

在通常的认知里,9游ag大概以为都会的人比乡村的人的生存形态更好,生活技艺更强;你会利用许多便当性的生存东西,好比智能停车;实在这些都只是生活必须的技艺,不论是智能停车,照旧农耕作植,它们便是为了让9游ag生活下去。举个例子,假如你以为产业反动后的智人比收罗者的生活才能更强,那么抛开一切9游ag依赖的工具,置身于最原始的情况中,9游ag有大概是生活不下去的。从这个角度来看9游ag的生活才能便是退步的。

物种演化的乐成并不克不及代表个别的幸福——固然在某种水平上说9游ag不必像收罗者一样去寻求种种物种来充饥,物种多样性低落了,9游ag只会依赖某几种作物;实在就像梵学里讲得“贪嗔痴”,9游ag处在某个情况中的需求是越来越多的,许多时分9游ag以为本人到达肯定的积聚之后会很幸福,但真的到达之后又会有下一个愿望,9游ag又会履历达不到时的不幸福。固然9游ag在头脑、科技、生存各方面都是前进的,但9游ag照旧要适应本人的心田,让本人的心不那么累。

TD:

书中有许多疑问没有给出回答,有些使9游ag平常不会思索到的,好比“在十几万年前,至多地球上至多有六种差别的人,如今只要一种人类。”但是如今地球上另有很多其他物种,按理说物竞天择,生物都是在退化的,包罗猫狗,但为什么没有会sass的猫和会微积分的狗呢?为什么只要人类的智力和发明力是最高的呢?以为这个题目是我不克不及想通的。

LYK:

我印象比力深入的局部是,书中对独立宣言的反驳,《独立宣言》声称大家生而同等,造物者付与他们不行褫夺的权益。但实在人权这种工具是人类本人的想象。只是由于人类承认它,以是它才会存在。又比方宗教是人类汗青上存续最久的工具,也是由于人类对这套工具的承认。人和其他植物的三大区别之一便是:承认,别的两个是言语和文明。

不停困扰着我的题目是:为什么人之间的鄙视还存在?男女性的位置为何不屈等?由于膂力方面的差距,在和平时期,在执法不健全时,男子的上风就表现出来了,但如今文明社会中为何照旧不克不及同等。

YYC:

你提到了许多点,独立宣言、宗教、鄙视、两性选择。

对“独立宣言”那一节也印象很深入,人类总会想象一个万能的、亘古稳定的工具在那边存在着。好比说造物主天主,但实在这些历来就没有;

关于鄙视:保举各人看一下《美国种族简史》这本书。

题目二:关于鄙视和两性选择的看法

ZQ:

近几千年,的确是处于男权社会,但汗青上已经也呈现过母系社会,从汗青学和社会学的角度来讲,这是由社会情况和需求决议的,原始人类以采摘为生,而女性更善于采摘,在种群中,奉献=位置,以是会呈现母系社会;随着汗青演化中生活方法的改动,到打猎期间,男性膂力上的上风就表现出来了,渐渐变化为男权社会。为什么男权社会几千年没有变革?生活方法的连续,人类认知的变革,从心理角度上对女性有鄙视。而在宗教呈现后,《圣经》上女人是男子的一根肋骨如许的看法,更牢固强化了男权头脑。几千年来,不停没有呈现一个契机,可以表现女性的代价,以是连续了男权的惯性。

ZMJ:

我想谈谈对“鄙视”的见解。书中有讲智人从中东迁移时猎杀了很多其他物种,关于智人这个种族来说,是有排他性的,智人的自卑感[zì bēi gǎn]让他们以为本人是最良好的,拿音乐来说,美声唱法的歌颂家会藐视唱普通的,由于兽性天性盼望本种群是最良好的。

ZQ:

认知反动中,讲到公司、执法、国度、宗教、民族、钱都是假造的,使人们想象出来的,是自己不存在的,人们假造这些工具便是为了讲故事,而且是可以被人信赖的故事,从而创建起人们之间的相互信托,使种群中的人可以相互协作,从而使种群壮大。这便是为什么会有部落、乃至国度的发生。

实际客观的实际和想象中的实际,树木河道是客观的实际,读到这里的时分我脑中就显现出“唯物论和唯心论”,起首声明,我是个刚强的唯心主义[wéi xīn zhǔ yì]者,但这部作品真正让我对唯物论和唯心论有了一次寻思,任何物质可以存在都有它的原理,这对我之前的认知是一个****。

ZMJ:

我以为,关于我这种有宗教信奉的人来讲,在承受唯心主义[wéi xīn zhǔ yì]的时分我的心田是很抵牾的。但我如今对本人的要求便是,宗教关于我来说是一种信心,不论是什么信奉,它们都是异曲同工[yì qǔ tóng gōng]的:使人配合协作、变得和睦、调和。
ZQ:

你说的也有原理,但我是如许了解的。实际中的统治集权是会合在人,而在宗教中,最高统治是假造的(从唯心主义[wéi xīn zhǔ yì]的角度来来)。当我看到书中关于释教的解读时,还真发生了谐振呢。释迦摩尼以为:统统痛苦并非来自噩运、社会不公或是神袛的任性,而是出于每团体本人心中的头脑形式。我有一个冤家是信奉伊斯兰教的,屡屡提起IS如许的暴恐事情,她都市以为十分酸心,她会常常与我提起关于宗教信奉的感悟,信奉是对人正面的影响,可以协助她对峙克制难,带来慰藉。IS比可怕构造更可骇的地方是在长处的驱动下,一些别有用心[bié yǒu yòng xīn]的人单方面歪曲的使用了宗教信奉来勾引民气,他们信赖来生不信赖此生,以是他们不怕去世。


“关于宗教信奉,在我看来,它一直是教诲人去悲观向上、酷爱生存、善待生命的;无论心中有无信奉,这些都是兽性使然,是一切人应去适应的偏向。”


YYC:

关于宗教和民族的干系,我第一个想到的是纳粹和民族自决,纳粹以为人类是分品级的,为了证明这个实际,纳粹打着掩护良好人种,制止退步的幌子,从事着反人类的活动。正因云云,纳粹才会主张应该要掩护、好好养育雅利安人,至于犹太人、吉卜赛人、异性恋者和神经病[shén jīng bìng]患这些被以为是退步的智人范例,则必需断绝乃至灭尽。纳粹的分辩是,智人一开端可以胜出,原本便是由于演化留下了“较优秀”的太古人种,而镌汰了某些“较优良”的人种,比方尼安德特人就今后消散。

1981年,美国总统威尔逊提出了民族自决这个观点,倡言全天下各巨细民族,皆可自行决议本人归属的当局体制、在朝政党构造、政治情况与运气等。这也为有些国度会支持民族独立,破裂国度主权创建了实际支持,他们不信赖五十多个民族会在统一个国度。但实在如今中国的民族不也渐渐被夹杂为汉族吗,依照如许的趋向,大概多少年后团结国会成为一个国度。


“一切的探究,实践上都终极会归结到试图对那三个题目的解答上:9游ag是谁,从那边来,到那边去。
而《人类简史》试图从“人类”这个角度动身去解答:人类是什么,人类从那边来,人类要到那边去。


关于这部使人重塑三观的书作,9游ag只是就此中的某些章节看法来作了些讨论,信赖读到此处的你,肯定会引发寻思;看书名,以为是本汗青读物,或是人类学著作,但稍微一翻,就可以看到汗青,生物,金融,心思,消耗主义等各个方面的叙述,可谓是包罗万象[bāo luó wàn xiàng]。因而,本书并非形貌性的史书,更多的篇幅是看法的输入。


作者笔触辛辣,看法犀利,行文则选用最质朴的言语,读来倒是非常风趣,但书中许多看法怕是必要批驳性承受。毕竟作甚现实,作甚谎话,难以厘清,其中领会,照旧由本人研读意会吧。

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